1949年以來，特別是1957到1965年，全面開始社會主義建設時期，藝術陶瓷發展較快。1966到1976年的十年“文化大革命”，阻礙了陶瓷藝術的正常發展。“文革”后期，陶瓷藝術創作開始復蘇，但設計人員的作品要經過“工農兵三結合小組”的嚴格把關審查，基本以“八個樣板戲”作為人物形象創作的模型，形成了概念化的定制。這樣，“文革”期間的陶瓷作品，就失去了地方藝術特色和陶塑藝術家的個人風格。相反，也就在這特殊的十年歲月里，出現了一些＊＊＊＊的具有獨特歷史時代風格的“文革”陶瓷，很多反映“文革”特色的作品，留下了鮮明的時代烙印。“文革”陶瓷也因此而成為現今博物館和收藏家的新寵。

1、反映“文革”政治運動

“文革”開始，從開始的貼大字報，大批判，到工人階級領導一切。在一件花瓶上表現出來，如景德鎮美術師陳義芳先生在1969年設計制作的花瓶，就充分展示了“文革”運動比較典型的畫面，反映了在1969年無產階級“文化大革命”形勢的一個場面，有貼大字報的，有有看大字報的。

還有“景德鎮市藝術瓷廠革委會”1969年制作的一套瓷板，反映了大批判的一套四件瓷板宣傳畫，“大批判”“中阿兩國人民聯合起來砸爛美帝蘇修”和工農兵齊上陣。另一件瓷板為“敬祝毛主席萬壽無疆”這在當時可都是響遍全國的口號；另有三枚瓷質毛主席像章。通過以上陶瓷內容，真實的反映了文革運動形勢的一個側面。

2、反映“知識青年上山下鄉”

1968年，我國的“文化大革命運動“在經歷了兩年動亂之后，學校開始進行”復課鬧革命”，由于當時聚集了兩年共六屆的初中、高中、大學的畢業生，于是，毛澤東主席就發出了“知識青年到農村去”的號召，在毛主席的指示下，全國上下掀起了“上山下鄉”的高潮，陶瓷創作也緊密地圍繞這方面的主題內容來進行宣傳，創作出一大批反映知識青年上山下鄉的作品。

如彩釉“女青年唱歌”塑像，是莊稼于20世紀70年代早期創作的，它真實地反映出知識青年在田間工休間隙與農民共同高唱革命歌曲的情景。又如“炊事員送飯”塑像，是由石灣陶藝名家羅瓊竹于20世紀70年代創作的，從炊事員的著裝、神態可以看出他也是個下鄉知識青年，他一手拿草帽，一手扶著剛放落地的熱飯菜，身系圍裙，肩搭毛巾，著藍衣黑褲，赤腳站立在田頭，面部表現出熱情、憨厚的性格；再如彩釉“引水上山”塑像，是由廖洪標、黃松堅和陶藝家蘇錫榮等人于20世紀70年代早期聯手創作的，該作品反映了幾個知識青年大搞科學實驗，研究如何把山下的水引到山上，這是他們引水上山獲得成功的一個場面，真實地再現了那個時代的風貌。

3、反映“工業學大慶、農業學大寨”

“文革”中曾一度掀起“工業學大慶”、“農業學大寨”的高潮，全國上下處處可看到學大慶、大寨的標語口號。石灣的人物陶塑在這一時期也配合形勢創作了不少反映這方面主題的作品。如彩釉“鐵人王進喜”塑像，是劉澤棉和陶藝家馬海聯手創作的，作者通過厚重的石灣陶塑造了王進喜同志身披咖啡色羊皮大衣，穿一套藍色制服，挎一軍用黃色書包，手拿一卷文件，頭戴藍色工人壓舌帽，腳穿大頭皮鞋，抬頭挺胸，精神抖擻，表現了王進喜滿懷信心歸來的情景。

又如彩釉“大慶人”塑像，是劉澤棉創作的，他塑造了大慶工人身穿羊皮大衣，肩扛大扳手，頭戴羊皮毛帽，腳穿雨靴，大步向前。表現出石油工人勇往直前的創業精神。再如翠毛釉“大寨人”塑像，是由梅文鼎創作的，青年人頭帶白毛巾，身穿農民式的蘭色對襟外褂，內穿白色對襟褂，腰扎布 帶子，穿醬色褲子，腳穿尖口布鞋，右肩扛一大鐵錘，左肩背著一扎繩子，精神抖擻大步向前走的大無畏精神。另外，劉澤棉創作的翠毛釉“愚公移山”塑像，作品中的老愚公手拿镢鈄，腳踏大山，通過老愚公的形象來歌頌了大寨人的精神。

古玩行是一個充滿傳奇的行業。一面銅鏡，照一段顛沛歲月；一塊美玉，鎖一段啼笑姻緣：一張書法，抒一場人生感慨：卜堆瓷片，寄一則奮進箴言；一張條案，訴幾多人生無奈；兩枚大錢，講一樁撿漏奇談。得一只犀角杯，三生有幸；丟一只黃釉盤，錯失百萬。拍案叫絕，是一段笑談，揮手抹去，是一曲辛酸。總是有那么多那么多的驚喜與失落，總是有那么多那么多的歡呼與嗟嘆。

文革時期瓷器維新鑒定交易（ciqi1968 阮老師） 收藏是心靈的滿足因為擁有，所以滿足；因為滿足，所以快樂和幸福。當我們得到并擁有千百年傳承下來的珍貴藝術品時，我們是很滿足的，我想沒有幾個人是不滿足的。擁有帶來滿足，這是人類獲得幸福的＊直接方式。

收藏比權力更容易讓人得到真正滿足。權力帶來恭維式的尊重，很顯然，權力者并未得到對方真正的心服和尊重，對方只是為利益迫不得已，甚至對方在心里壓根看不起權力者，雙方只是一種短暫的交易。

4、反映“樣板戲”

所謂“樣板戲”一個在特殊政治環境下產生的特殊戲劇樣式。時至今日，當我們再次回首那段歷史的時候，樣板戲其自身的藝術魅力依然存在，一個個熟悉的形象，一段段精彩的絕唱至今令許多人無法忘懷。

如景德鎮制作的樣板戲“紅燈記”中的主要英雄形象，完全按照樣板戲中的人物造型，真實的再現塑造出來，有些是在花瓶、執壺等器物上繪畫樣板戲的典型場面，這種圖案在“文革”期間比較多見，不但是景德鎮窯有全國其它窯口的瓷器都有生產；再如廣東楓溪窯在1972年“文革”期間，制作的素胎“樣板戲紅燈記李玉和”的形象，把英雄人物典型的一瞬間準確的再現出來。同時還有其它藝術門類都不同角度的表現“樣板戲”的作品，真可謂“八億人民八個戲”人人都會唱幾句。

5、反映支援“第三世界”

所謂第三世界，是指1974年毛澤東同志與贊比亞總統卡翁達談話中，提出了三個世界的劃分。我國曾派出大量的人員到國外去援助貧窮國家，尤其是非洲國家幫助他們修鐵路，建工廠，派醫療隊為當地人民治病等，因而深受當地人民的歡迎。劉澤棉師20世紀70年代早期創作的“中國醫療隊在非洲”塑像反映的正是這段歷史，作品塑造了中國醫生正在非洲較有代表性的椰子樹下，為黑人小孩看病的一個場面，人物造型神態真實、自然、生動、傳神。

6、反映外交方面

1972年中美關系打破了多年來的堅冰，建立起外交關系，自此之后與中華人民共和國建立外交關系的國家越來越多。這段時期的石灣陶塑，也創作了不少反映中國外交政策取得輝煌成就的作品，如劉澤棉與蘇錫榮于20世紀70年代早期共同創作的素胎“銀球傳友誼”塑像；再如景德鎮窯1972年制作的粉彩乒乓友誼塑像，正是表現了這段時期我國實行“乒乓”外交，以“小球震大球”。該作品表現了我國運動員與外國朋友相互交流球藝，從而建立起友誼的場面。景德鎮窯和石灣窯都抓住了這種題材，都是采用雕塑形式，真實的表現出來，所不同的是石灣陶采用的是素胎，發揮石灣陶塑的特點；而景德鎮瓷器采用的是粉彩，把人物的膚色、鮮花、靚麗的衣裝展示出來。

7、反映和歌頌“人民戰爭”

1949年后，反映歌頌人民戰爭方面的電影，如：“地道戰、地雷戰、平原游擊隊、鐵道游擊隊”等等，這些故事片在全國都家喻戶曉。因此，在“文革”期間，以歌頌人民戰爭方面的內容作為創作題材的石灣人物陶塑比比皆是，既有中國題材的，也有外國題材的。如梅文鼎創作的彩釉“民兵埋地雷”塑像，反映了在抗日戰爭時期，游擊隊員埋地雷；福建德化窯雕塑的“海防女民兵”則是真實的再現海島女民兵不愛紅裝愛武裝的英姿形象。劉炳創作的素胎“越南女民兵”塑像，作品塑造的是越南女民兵邊勞動，邊準備抗擊美帝國主義的情景。

8、反映“赤腳醫生”

“文革”期間我國曾培訓了一批具有初級醫療技術的醫務人員，讓他們深入到農村去，送醫送藥到田頭，由于他們有病人時就看病，沒病人時就參加生產勞動，因此，當地的農民就把他們尊稱為“赤腳醫生”。

“文革”期間石灣陶塑中也創作了不少反映這方面內容的作品，如潮安窯1972年制作的“銀針傳友誼塑像”，軍醫為了傳授針灸技術，讓“赤腳醫生”在自己身上試針，表現了軍民魚水情的關系。又如黃松堅創作的彩釉“騎馬送醫”塑像，作品塑造了草原上的女赤腳醫生身背藥箱，頭圍淺色圍巾，身穿淡青色蒙古袍，腳穿皮靴，騎馬飛馳在草原上的情景。形象極富時代化，格調秀雅脫俗。

“文革”時期全國各地陶瓷制作的共同風格藝術特色

“文革”陶瓷均以迎合文化大革命形勢的需要，制作出各種富有“文革”特色的藝術陶瓷，既有其共同的“文革”形勢的風格，又有其各自不同的用色、用料、制作特點。其中制瓷＊＊＊有江西景德鎮、湖南醴陵、山東淄博、河北唐山、彭城、廣東汕頭、大埔、福建德化、浙江龍泉、河南神垕等；采制陶＊＊＊的有江蘇宜興、廣東石灣、四川榮昌、湖南銅官、山東淄博等地。下面重點介紹各自的制瓷特點。

1、景德鎮瓷器

瓷色潔白并帶有玉的光澤，透明度較高，釉面光潔，白里泛青；瓷質堅實，瓷化完全，敲擊聲音清脆而韻長。細瓷手工彩繪，特別是高級粉彩，大多是書畫金石集于一體，有畫必有題字，如“五彩毛主席詩詞圖紋瓶”，就充分展示了畫與字的成功結合，花色品種，特別是“文革”后期，代表性的有青花繪畫有串枝蓮、纏枝牡丹、梧桐特別是經常繪制梅花，稱"“藍枝梅”。粉彩繪制的花紋凸起，表現較多的有兩萬五千里長征的雪山景色，反映文化大革命形勢方面的祖國山河一片紅、突出工農兵形象的圖案、紅衛兵塑像、歌頌“樣板戲”、毛主席紀念章、毛澤東用瓷梅花、牡丹等圖紋。

2、湖南醴陵瓷器

醴陵瓷以胎薄，透明性好，白度高見長，一般呈玉白色。＊有特色的品種是釉下彩，釉下彩的基色近30種，通過調配復色可達百種以上。有花卉、人物、山水、羽毛等圖案。

3、唐山瓷器

唐山瓷普遍以經濟使用的日用瓷為主。暢銷面較廣的大宗品種有三大碗（藍邊或貼花裝飾釉面微黃的粗瓷碗），宮碗、繩邊碗、光邊碗及噴花裝飾的桷壺（又名橋壺）。文革期間的細瓷裝飾以噴彩瓷和雕金裝飾的高檔餐具、茶具著稱。有毛主席像章、反映革命大批判方面的瓷板、碗、盤等。

4、德化白瓷

文革德化瓷以白瓷著稱，俗稱“鵝絨白”，釉面晶瑩滋潤，色澤柔和，光潔無暇，文革期間，多以生產日用瓷，盤、碗、壺、杯、盅、壇、餐具、茶具、咖啡具等。一般瓷胎輕盈，同樣又生產藝術瓷，人物有毛主席坐像，毛主席站像，毛主席像章，女民 兵，樣板戲中的英雄人物等。無論是一般白瓷，還是建白瓷，一般不施彩，同樣是傳統喜歡的“豬油白色”、“象牙白色”，這種白色瓷多用于高級瓷雕和仿古瓷。

5、河南禹縣鈞瓷

文革時期神后瓷器，其特殊為窯變紅釉和窯變花釉瓷，紅釉根據不同色調，稱為海棠紅、雞血紅、胭脂紅、玫瑰紫、茄皮紫等；窯變釉根據變幻色調分別稱雨過天晴、月白風清、云霧高山、星辰滿天、峽谷飛瀑等。鈞瓷古樸端莊，釉質渾厚，晶瑩透澈，有明快的流動感。代表性的品種有：爐、鼎、尊。

6、廣東潮安楓溪、饒平、大埔瓷器

潮安、饒平、大埔瓷器產品各有側重，主要生產日用陶瓷，潮安既生產高級細瓷，也生產普通粗瓷，有工夫茶具、杯、壺、盤、痰盂、花瓶、花盆和雕塑人物為主；饒平以生產匙、盤、杯、碟為主；大埔以生產工夫茶具、碗、盤、壺、杯、盅為主。以潮州楓溪瓷為代表的廣東粵東地區陶瓷，楓溪位于潮州市郊外，有南國瓷鄉之稱，文革期間，盡管受到種種限制，但制瓷工業未停止，仍然以燒制日用瓷為主，藝術瓷相應得到發展，賦予文革時代烙印，如楓溪陶瓷廠生產的“素白瓷毛主席揮手塑像”。基本制作方法是采用雕、塑、刻、劃、捏、貼等制作手法，精巧透雕的通花浮雕藝術，特別是各類透雕花瓶，形成自己的風格。反映文革時期的瓷器內容有，女民兵、工農兵、樣板戲等造型。

7、廣東石灣陶器

文革石灣陶，代表性的品種有陳設美術陶，主要是緊跟文革形勢，塑造革命英雄人物和工農兵形象以及樣板戲人物，還有歷史人物、鳥獸魚蟲、自然景色以及文具、玩具等。

“文革”瓷對藝術市場的影響

為了追求盈利，市場上就出現了兩種傾向。一是粗制濫造。許多新仿的“文革”瓷，如現在文物市場上有些新仿的“樣板戲人物”、“紅衛兵”像，從造型的塑造到色彩都不夠精確，特別是神態極差，沒有神韻，沒有感覺。二是內容過分＊＊。表現在一件作品上，繪制水平也較高，如此豐富熱鬧，如瓷板、彩瓷瓶、盤、壺等，內容上往往過分＊＊，如“樣板戲”圖案紋瓶，附有電腦制作的多形體文字；反映“文革”運動內容的瓷板，似一幅＊＊的“文革”瓷畫，恨不得把“文革”十年的內容全融進去，如“大批判、大字報、抓革命、促生產、工業學大慶、農業學大寨、樣板戲、上山下鄉運動、跳忠字舞、學習毛澤東語錄”等等，應有盡有，這樣全面的“文革”內容的瓷板，在當時是無法完成的。因此，真假值得研究。將來，隨著人們認識的提高，仿制會更多，對現存＊＊下來的珍貴“文革”陶瓷以更多的關注。

這里要提醒人們注意的是，由于認為“文革”瓷有較高的經濟價值和收藏價值，故新仿“文革”典型器物的瓷器較多，但這類現仿石灣陶器神韻、氣質、感覺都較差，從色彩、內涵上都不夠真實貼切。離開那個時代或者沒有經歷過那個時代的人再塑，無論如何其神韻、內涵都不夠真實。因此，提醒收藏家注意的是，鑒別真假“文革”瓷，要著重從作品的內涵也就是我們認為的藝術神韻的角度去衡量更準確。

“文革”結束幾十年了，“文革”陶瓷的收藏越發顯得火熱，它畢竟只是十年時間，值得珍惜收藏的作品很多，作為國家博物館，應該重視對這段歷史文物的收藏，特別是名家精品的收藏，是十分重要的。